华杉讲透论语

1. 2018

author: 华杉
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我的所有本事，并非是从我读的书中学来，而是自己在实践中体悟总结而得。懂得了之后，偶尔看到某书，发现与自己的想法相呼应，于是去读它，再顺瓜摸藤，顺藤摸瓜,去读那整个体系，通过读书来整理自己，提高自己，进行系统升级。

我们上学都有体会，听课似乎都懂了，一做习题就不会了。如果不去做题，都不知道自己不会，还以为自己会了。多可怕!

如何行动？就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。如何做圣人，你把圣人说的那道理都记得了，就用在自己的日用常行，应事待人接物中，每应一事，接一物，待一人,比如洒扫应对，端茶倒水，迎来送往，每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做？比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋，那我送客，也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋。这样一来,今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。

照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。习的繁体字是習，上面一个羽字，是鸟。《说文解字》: 「習，鸟数飞也。」那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于——飞起来了！这就是「学而时习之，不亦说乎！」说，同「悦」，喜悦。飞起来了，多高兴啊!

学习，什么是学？什么是习?

学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。

《尚书》说: 「学，效也。」就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。

学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做，孔子怎么做，我也怎么做,这就是模仿。

所有的学习都是模仿，我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话，每个人都是在模仿中长大。

王阳明也说了: 「哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。」

「让」，是谦逊，无一些骄傲。

「良」，是良善。朱熹说: 「易直也。」张居正解释: 「良而易直，无一些矫饰。」易直，平易正直，所谓光明之心，易直之性。

「俭」，这里的俭，不是节俭，是节制。张居正说: 「俭而节制，无一些纵弛。」一点也不放纵自己，不放松对自己的要求。我们和人在一起，可能开始时还比较温良恭俭让,时间长了，就放松了自己，不太管别人了，这就是修为不够。

「恭」，恭而庄敬，无一些惰慢。你对人恭敬，人家就愿意接纳你。你若傲慢，谁想跟你打交道呢?

「温」，是温和，朱熹说是「和厚」，张居正说是「温而和厚，无一些粗暴」。

温和大家都懂，「厚」，就是不薄，比如一个深潭，一个石头丢下去，轻轻的「扑通」一声，就沉下去不见了。若是一汪浅薄之水，别人的石头丢来，「啪！」水溅得到处都是。所以我们切己体察对别人的态度，就会发现自己不仅不温和，甚至经常很粗暴，很粗鲁，至少也是粗糙。

子贡还有一段话: 「君子之过也，如日月之食焉: 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」君子犯错，就像日食月食，错的时候，大家都看见了。改正的时候，大家都仰视他。

和有地方胜过我的人交朋友！或者说: 要善于关注和学习别人胜过我的地方。

如果你平时学习，有「一听就懂、一用就不会」的感觉，你就要知道，这是自己不厚重。厚重之人，对别人的东西，一般不会一听就懂，知道自己没懂，留个心，慢慢琢磨，等他懂了的时候，自然就会用。

第二种解释，「易」，是平易，不重视。贤贤易色，是指对自己的妻子，重贤德，而不重容貌。因为下文是讲对父母，对君王，对朋友，都是讲人伦。所以第一句先讲对妻子,比较具体，也是由近及远，层层递进。

颜渊喟然叹曰: 「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。」
子曰: 「不在其位，不谋其政。」

张居正把他解为君子自处之道，约束自己。凡人有职位，就有责任，就要有谋有位。你若不在那职位，没有承担那责任，你就不要去议论别人该怎么做，那是对别人对侵犯。

对别人的事，要有尊重和敬畏，因为你不在那个位置，你是站在外面看。站在外面看,和在其位，任其事，担其责，是两码事。所以你说的不是不一定对，而是多半都不对,基本上属于边都不沾。
子曰: 「三年学，不至于谷，不易得也。」

学习，是为了自己，不是为了别人。是为了自己提高，自己把道理搞明白，自己心里踏实，志有定向，止于至善，止定静安虑得。追求，是追求达道，追求使命，不是追求利禄。
子曰: 「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」

张居正讲解说: 骄是「以人皆不能，而夸己独能」的意思；吝是「但欲己有是能，而不欲人之皆能」的意思。
舜帝的伟大，在于善与人同，善于跟别人一样，照着别人的学，照着别人的好的方法去做。舍己从人，一看自己的方法不如别人的，马上抛弃自己的，乐取于人以为善。很乐意照着别人的做，而不会非要显自己的智慧本事。
德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位遵盛，守之以卑者贵。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者哲。博闻强记，守之以浅者智。
德鲁克说，关于未来，只有两条是我可以确定的: 「第一，未来是不可知的；第二，肯定和我们预测的不一样。」对照一下你自己，你今天的状况，十年二十年前你预测得到吗？所以操心未来，并没有什么用。不如踏实现在。
人们老想做不寻常的事，却不懂得，不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。
君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的。二是素位而行, 安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责。三是行有不得，反求诸己,不怨天，不尤人，有问题在自己身上找。
子曰: 「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

知道不是懂得，做到才是学到。

学无止境，不是还有很多东西没去学，是已经学过的，90% 没去做，做了的， 80%没做到。没去做，没做到，就没体验过，没证悟到，实际上压根没学到。一说学无止境，就盲目去学「新东西」，唯恐落了后。却不知道「老东西」自己根本没会过。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。

与人为善，就是看见别人好的地方，就照着学!

我有这意识吗？我做到了吗?
善则归君，过则归己。
读书是观照自己，把自己代入，如果是我，我怎么办。放自己事上琢磨，对我有什么教益，如何在自己的日用常行、工作生活中用上。
没有真相，只有事实。事实就是那事情发生了。真相就择其善者而从之，各取所需。
可以说真相是伪命题。相，本身就没有真假。相，是一个佛家的词语，中国好多词都来自佛教。相，是事物在人心中的相状，人心是一面镜子，照那事物，就在心中形成一个相。所以有什么样都心，就有什么样的相。同一件事，不同的人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。
把说别人的不是，都记下来，一条条对照自己，这毛病我有没有？这样不好的事我干过没有？然后一条条注意改正。
心学的良知良能，本来就是指天才，而且认为人人都是天才，是后天学习蒙蔽了自己, 要学会重新发现和擦亮自己的天才。
君子居则观其象，动则观其变。
在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。
《吕氏春秋·慎人篇》说: 「古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也。道得于此, 则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。」
很多事，你不默而识之，用心去想，你点头称是就轻轻放过了。认真去想，认真去做, 每一个字都深不可测。
子曰: 「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

庸，是永恒不变的平常道，是常识。

中，是不偏不倚，无过不及，分毫不差，恰到好处。
子贡问曰: 「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰: 「夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测,似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入,鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。」

水遍布天下，而无偏私，这是君子无私之徳。水是生命的源泉，有水，就有生命，这是君子的仁爱。水往低处流，而每到一处都讲理，遵循着地理脉络，这是君子的高义。浅处飘然而过，深处深不可测，这是君子的智慧。遇到百仞深谷，毫不犹豫纵身而下，这是君子的果决勇毅。绵弱之处，深入微细，无所不达，润物无声，这是君子的明察秋毫。蒙受污垢，包容一切，有如君子的豁达胸怀。泥沙俱下，最后还你一汪清水，这是君子的善于教化。装入任何容器，一碗水端平，这是君子的正直公平。装满则止，不贪多得,这是君子凡事有度，讲究分寸。千曲万折，最终一定要向东行，这是君子百折不挠的意志!
「画」，是画界的画，画地为牢的画。你是给自己画了一条界限，我教你的思想原则, 哪些做，哪些不做，你自己有选择。你哪有什么力有不足！你选择不做而已!

孟子说: 「不为不能之辩，非不能也，实不为也。」
知行合一，就是凡事彻底，把最平凡的事做到极致，做到最彻底，把你知道的道理，在日用常行，在每一天，每一件事上彻底落实。一件一件来，一天一天积累，就是持续改善。不是规定标准让你怎么做，而是你自己有理念，有精神，去发挥，去发扬。
学习，不是学知识，而是学「学习学」，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习、怎么进步、怎么巩固、怎么持续改善，这才是真好学、真会学。
「不贰过」，就是同样的错不犯第二遍。这个，也是千难万难，因为我们总是会犯同样的错误。错误，几乎是一种「基因」，我们错了，知道了，提醒自己，下次別犯哦！到下次的时候，还没来得及反应，就已经又犯了。
「不迁怒」，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。

君子任道，小人任情。
可以放松别人，不能放松自己。
愿无伐善，无施劳。

老者安之，朋友信之，少者怀之。
子曰: 「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」

他们不容的是那人身上的恶，而不是不容那人。他们所恶之人，如果对方的恶改正了,他们就完全接纳他，一点也不念旧恶。
季文子三思而后行。子闻之，曰: 「再，斯可矣。」
子曰: 「晏平仲善与人交，久而敬之。」
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子贡问曰: 「孔文子何以谓之『文』也？」子曰: 「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干嘛呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。

你听一句话，一个道理，放自己身上想想看，有没有教益。关注自己，批判别人，不能带来自己的进步。

学习不要急于学「新东西」。要听新东西干吗？以前的都会了、做到了？你看人家子路,他是怕听到新东西，因为前面的还没做到，又灌进去一些新的，更干扰磨练上一条。
子曰: 「至于道，据于德，依于仁，游于艺。」

至德，是中和之德，致中和，包容万物，厚德载物，这是最大的至德。敏德，敏于行的敏，仁义顺时，有仁有义，顺势而为，与时俱进，不死板。孝德，尊祖爱亲，首先是对自己家里人好，由内而外，由近及远。

德，咱们人人都缺。不要去要求别人，也不必把自己拔得太高，成了道学先生。

在德的标准上，我们一定要先主观，再客观。凡要求别人的，客观的，先要求自己，主观一下，看看自己能不能做到，认真想想自己能做到的标准和范围，把这个要求自己的标准确定下来，按这个范围去据于德，就比较据得住，这就是你的「道德根据地」。

「艺」，愿意是六艺，礼、乐、射、御、书、数，这是儒家要求必备的技艺。这里的游,一般解着游憩，闲暇无事之时，以六艺为乐，陶冶情操的意思。

能至于道，有使命感；对自己有道德标准要求；有仁心，能爱人悯物；有一技之长，能贡献于社会，自立自强；这四条，就是做人做事的标准了。
子曰: 「甚矣吾衰也！久矣不复梦见周公。」

精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。

「申申」，整齐庄重的样子。「夭夭」，神色愉快。
子贡曰: 「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」

朱熹注解说: 「文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人之所受天理；天道者,天理自然之本体，其实一理也。」

「文章」，是文辞和彰显出来的东西。
子曰: 「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」

对德，要省察克治，每天每时每刻每件事注意修治自己，则明明德，日日新，每天刷新自己的品德。

对学，要反复讲习讨论，要像上一句孔子说的「默而识之，学而不厌，诲人不倦」，如《中庸》里说的，博学、审问、慎思、明辨、笃行。所以，不能自己埋头研究，一定要找到良师益友，找到学习的伴儿，才能共同进步，讲习透彻。

对义，义有当为的，听到了马上就照办。不善当改的，必须坚决地去除以革其旧。

这两条，为善去恶的关键，在于不反复、不再犯。比如戒烟，说「戒烟很容易，我每年都戒三次」。这就是「闻义不能徙，不善不能改了」。

所以这些话，说起来都很简单，做起来艰难。这些没有做到，就不必去追求什么高深的学问，最高的功夫，就在这日用常行里!
子曰: 「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
子曰: 「述而不作，信而好古，窃比我于老彭。」

你要学什么，你首先要信。信，你才去学。若带着「批判的眼光」，把批判顶在头上,那还哪里学得到呢？我们要读要学的东西，浩如烟海。庄子说，学海无涯，人生有涯,以有涯的人生，去追求无涯的学问，「殆矣」，非挂了不可。所以所有的时间要用来去学习那些我相信的东西。不信的，就不要花时间去「批判」了。
子曰: 「吾未见刚者。」或对曰: 「申枨。」子曰: 「枨也欲，焉得刚？」

能胜物叫刚，所以能伸展于万物之上。为物所掩叫欲，所以常屈于万物之下。

儒家讲的无欲，不是佛家、道家讲的无欲，四大皆空，啥都不要，而是两层意思: 一是坚持原则，二是志向远大。

坚持原则，是认理不认利，以义理为主，合乎义理的就做，不合乎义理的就不做，不为利益变通。原则本身就是我们的最大利益、全部利益。

志向远大，所谓燕雀安知鸿鹄之志，志有定向，一切自足，不为外物所屈，就能拒绝诱惑，始终不偏离自己的目标，不打乱自己的节奏。这是一种积极、一种主动、一种自由,也是一种进步的效率。
学习的标准是知行合一，知识你可以都学，行动却只能选择一个。
子曰: 「觚不觚，觚哉！觚哉！」
子谓子贡曰: 「女与回也，孰愈？」对曰: 「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰: 「弗如也，吾与女，弗如也。」

我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下。

不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。
子曰: 「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
樊迟问知，子曰: 「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁，曰: 「仁者先难而后获，可谓仁矣。」
子曰: 「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
子曰: 「知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。」

要学习一样东西，你一定是喜欢它，才能笃实地去学。再进一步说，人其实不可能懂得自己不喜欢的东西，因为你不喜欢、不服气，你就不会低头去学习，去吸收，去接受,那你只晓得人家一些说法而已。

喜欢呢，可能还是站在外面喜欢，没有深入其中。要深入进去，还能乐在其中，这才是「学而时习之，不亦说乎」，才有体会、有快乐，才是知行合一，才是真知。

我们要学习什么呢，「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」。首先不要认为自己知道，所谓「圣人不知，所以能知；小人知之，所以不知」。认为自己知道，就不必学习了，那就永远不知道。认为自己不知道，才会去学习，才能知道。

首先定位自己不是知之者，然后认真想想自己要什么，喜欢什么，对什么能乐在其中,那就是你终身学习的道路了。找到这条路，是人生幸福和意义的重要保障。我们经常看到很多人，很刻苦地工作学习，很大毅力的样子。其实他根本不需要毅力，他是乐之者。

毅力，是不想学习的人发明的词。乐之者根本不知道「毅力」是什么。
子曰: 「人之生也直，罔之生也幸而免。」

「直」是诚，不自欺，也不欺人；「罔」是自欺欺人。

我们当然不至于「专务自欺欺人」，但谁没有自欺欺人的时候呢？圣人的要求，是「至诚无息」，无息，就是没有停息，没有一时一刻、一言一行、一个念头，停止过诚，无不可对人言之事，一切光明透亮，连隐私都没有！那就厚德载物、悠远高明，与天地相参，活在他人想象之外。

能做到吗？做不到。

但是，知道有那个标准，知道自己没做到，知道自己不过是幸存者，就懂得儒家的戒慎恐惧，就有敬畏心了。
子使漆雕开仕，对曰: 「吾斯之未能信。」子说。

「信」是指「真知其如此，而无毫发之疑」。

君子戒慎恐惧，戒慎不睹，恐惧不闻，随时警醒自己，自己还有没见过的、不知道的。对自己知道多少，以及还有没有什么不知道自己到底知不知道的，都了了分明，心中有数。

人之为学，要实得于心，知得十分透彻，深信不疑，然后岀居其位，行其志，才能事事停当。
子曰: 「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

「质」，是本，是你的思想、见识、修养、能力。礼无本不立。「文」，是文采、口才、修饰，礼无文不行。没有质，就没有本；而没有文，你就没法影响推动别人。

「彬彬」，是相半之貌，文质彬彬，就是文一半，质一半，刚好相配、相当。所以这文质彬彬的意思，不是我们通常理解的有文化修养和风度，把「彬彬」当语气助词，而是既有思想、能力，又有文采、口才，简单地说，就是办事能力很强，讲话水平很高。
子曰: 「谁能出不由户，何莫由斯道也？」
或曰: 「雍也仁而不佞。」子曰: 「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」
子曰: 「孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰: 『非敢后也，马不进也。』」

自掩其功，自掩其才，自掩其名，是人之美德和修养，人欲日消，天理日明，内心强大,一切自足。前面讲的君子儒和小人儒的区别，也是这个道理。

自掩其功，也是对他人对一种厚道。你说你是殿后英雄，那跑前面的不都成了怕死鬼了? 也不是那么回事吧，撤退总有人殿后，这回是你，下回可能是别人，也不能都争着殿后呀!

自掩其功，还是对自己的一种保护。谦受益，满招损。你谦虚谨慎，自掩其功，自掩其才，自掩其名，别人就要打抱不平，给你加工、加才、加名。你自夸其功，自夸其才,自夸其名，别人就非把你拉下马不可!
子游为武城宰。子曰: 「女得人焉尔乎？」曰: 「有澹台灭明者，行不由径。非公事, 未尝至于偃之室也。」
子谓子夏曰: 「女为君子儒，无为小人儒。」

张居正说，君子儒做学问，是专心在自己身上下功夫，不求让别人知道。理有未明，就着实去讲求；德有未修，就着实去体验。学习不是为了求官求名求影响力，而是关注自己切实进步，就是君子儒。
冉求曰: 「非不说子之道，力不足也。」子曰: 「力不足者，中道而废，今女画。」

你力有不足吗？你如果死在半路上了，那叫力有不足。你如果没死，你休息好了继续前进，哪有什么力有不足?

「画」，是画界的画，画地为牢的画。你是给自己画了一条界限，我教你的思想原则,哪些做，哪些不做，你自己有选择。你哪有什么力有不足！你选择不做而已!

孟子说，「不为不能之辩，非不能也，实不为也。」什么事没做到，你不要辩解，别说你力有不足，大家都看得见，不用你解释。你解释了，那是你自己画界而止，选择不做而已。
子谓子贱: 「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」

学习最重要是两件事，读书与交友，读圣贤书，交良师益友，交诤友，能相互鼓励，相互批评，相互指出不足，这样才能进步。

交友，实际上比读书还重要，因为朋友是活生生的榜样。

学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键。
子曰: 「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉, 回也！」

安贫乐道，是儒家的价值观。贫穷不是一件快乐的事，但是不为贫穷而焦虑，能内心强大，安心静气，不改自己的原则，不改自己的追求，不改自己的计划和节奏，不影响内心的安定和快乐，这就是修养了。

快乐的失去，往往是因为人生目标失踪，没有志向，没有追求，没有使命感。有志向,则内心强大，一切自足，超越贫富，不为外物所移。物质的富有是一件美妙的事，内心的富有更是一件妙不可言的事。内心的富有是什么？是志向，颜回的志向，是实践老师的学说，创造理想社会。如果自己没有机会实践，就传播老师的学说，以待后人。

「不改其志」，就是不为物质而改其行，也不会为一时的贫穷而忧愁。
子曰: 「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」

万事难在坚持，把最平凡的事坚持做，彻底做，就是圣人。

知行合一，就是凡事彻底，把最平凡的事做到极致，做到最彻底，把你知道的道理，在日用常行，在每一天，每一件事上彻底落实。一件一件来，一天一天积累，就是持续改善。不是规定标准让你怎么做，而是你自己有理念，有精神，去发挥，去发扬。

「学知利行，学而知之，利而行之」，是启发你，让你学习理解，自己知道这样做的意义和好处，自己积极努力主动去做，去改善，去提高。

生知安行和学知利行的区别，就是颜回和其他同学的区别。颜回住在仁德这件屋子里面,住得很安心很得劲儿，三个月也得劲儿，三年也得劲儿，出去一下子，他反而自己不舒服。其他同学呢，很努力学习，也想在这所房子里住下来，但待不住，老想出去透透气。有的人能待一天，就要出去放放风，最多的能待一个月，总得溜出去一回。这叫「内外主宾之辩」。颜回在仁德之内，其它同学在仁德之外。颜回是仁德之主，其他同学是仁德之客。就算是常客、熟客，那也是客。
子曰: 「君子欲讷于言而敏于行。」

说话很容易，所以要迟钝。身体力行很难，所以要敏捷。
哀公问: 「弟子孰为好学？」孔子对曰: 「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」

「不迁怒」，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。

「不贰过」，就是同样的错不犯第二遍。这个，也是千难万难，因为我们总是会犯同样的错误。错误，几乎是一种「基因」，我们错了，知道了，提醒自己，下次别再犯哦! 到下次的时候，还没来得及反应，就已经又犯了。

学习，不是学知识，而是学「学习学」，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习、怎么进步、怎么巩固、怎么持续改善，这才是真好学、真会学。
子曰: 「雍也，可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰: 「可也，简。」仲弓曰: 「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰: 「雍之言然。」

「居敬」，持身恭敬，敬天、敬地、敬人、敬事。做什么就敬什么。出处就在这里，后来成为儒家重要的价值观，比如朱熹说的读书法: 居敬持志。要敬那书，把心贴在书册上，逐字逐句地读。持志，是志有定向，朱熹说: 「立志不定，如何读书？」

「行简」，临下以简，御众以宽，是治理国家，行事简略不烦琐，就像现在说的，法不禁止皆可为，让人民得自由，得自在，得自治。这就是以德化民，修身齐家治国平天下。

儒家的思想，都是严以律己，宽以待人，万事都是要求自己。

可以放松别人，不能放松自己。
子曰: 「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。」

好学的四条标准: 志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新。

志有定向，为学第一是立志，志有定向，使命清晰，心无旁骛，必欲学成。

知行合一，可分解为事上琢磨，切己体察。事上琢磨，是在具体事情上学，在日用常行中学。

我们读书，只能读懂自己本来就懂的东西。如果本来不懂，是不能通过读书读懂的。这也是为什么同一本书、同一句话，每个人读出来的意思不一样，大家都是在投射自己。如果是讲人的本事，我有没有这本事；如果是讲人的毛病，我有没有这毛病。这就是切己体察。

日日不断之功，专注坚持，一天都不间断。

温故而知新，不温故则无以知新。
子曰: 「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」

这是儒家的「学习学」，自修心法，无论看什么，都对照自己看。看书，是切己体察,对照自己看；看别人，也是切己体察，他好的地方，我能不能学，他不好的地方，我有没有，如有，能不能改。

张居正讲解说，人之自修，磨砺之功，尽在自己身上；而观察别人，正可帮助自己。看见有德的贤人，我就想: 「善本吾性，事在人为，他有这等贤德，我怎么不能呢？」于是勉励奋发，一定要和他一样才罢。看见无德不贤的人，心里就厌恶他。但如果只是厌恶，甚至轻蔑、讥讽、痛骂，那只是又害了自己的德性而已，要自家省察说: 「自知甚难，他这么缺德还不自知，干出这样的事。他这毛病，莫不会我也有吧？」发现有——其实多半都有——马上就改。

觉得自己缺钱，就小人喻于利，不择手段追求钱；觉得自己缺德，就君子喻于义，时时刻刻追求德。不要把缺德当骂人话，认识到自己缺德，着急自己怎么这么缺德，进步就快了。
子曰: 「君子喻于义，小人喻于利。」

「喻」，是知晓、明白。喻于义，就是把义不义弄明白；喻于利，就是把有没有利弄明白。君子喻于义，君子做事，必辨其是非，合于义就做，不合于义就不做。有义有利,则取。不义之财，不取。

义和利没有必然联系。利，是你自己的本事和机缘，义，是价值观的选择和做事的态度、原则。

君子喻于义而不喻于利的价值在哪里呢？或者说，义的「利」在哪里呢?

在于心安。

喻于利，不等于你就能得到利，反而是患得患失，诚惶诚恐，心不安，各种纠结，各种焦虑，各种废动作、乱动作，最后一无所获，悔之不及。

喻于义，只问耕耘，不问收获，专注坚持于自己的使命，能专注机会，能拒绝诱惑，生知安行，不疾而速，静候佳音。

安心做事，接受结果，这是君子喻于义，对自己心理健康的最大价值。
颜渊、季路侍。子曰: 「盍各言尔志？」子路曰: 「愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰: 「愿无伐善，无施劳。」子路曰: 「愿闻子之志。」子曰: 「老者安之，朋友信之，少者怀之。」

「伐」，是矜夸；「施」，是夸大。我希望不要张扬我做了什么好事，也不要夸大我有多少功劳和辛苦。

颜渊这个很了不起，我们若做了一点好事，有了一点功劳，恨不得全世界都知道，利用一切机会表现自己，提醒别人。颜渊是达到了无我的境界，求仁得仁，不在意别人的了不了解、知不知道。《论语》前面说「人不知而不愠，不亦君子乎」。颜渊就是这样的君子。如果你想跟你老公或老婆说: 「我还不是为了这个家！」或者在公司一起话头:「我容易吗？」你就可以给自己念这一句: 「愿无伐善，无施劳。」
曾子曰: 「夫子之道，忠恕而已矣。」

「忠」，是中心，忠于谁呢？首先是忠于自己，中自己的心。「恕」，是如心，别人的心，就如同我的心。忠恕之道，简单地说就是将心比心，以对待自己的态度来对待别人。

儒家思想对任何人，都是要他要求自己。
一以贯之: 融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。

学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了，不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。
子曰: 「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

程颐注: 「君子求其在己者而已矣。」君子追求的，都是自己做到，不怪别人。

这还是强调儒家「行有不得，反求诸己」。不管出现任何问题，都在自己身上找原因。因为你管不了别人，除了自欺欺人，没任何积极意义。

《论语正义》说，君子能成为可贵之人，但不能让别人以我为贵；能做值得信赖的人,但没法让别人一定信赖自己；能做可用之才，但没法让别人一定重用自己。所以君子耻于自己没修为，不耻于被污蔑；耻于自己没本事，不耻于没机会施展；君子不为虚名所诱，也不怕人诽谤。君子率道而行，端正自己，不为外物倾侧。

所以也有「君子不辩污」之说。我们若被人误解、污蔑、诽谤，难免愤然反击。君子则根本不在乎。为什么不在乎，因为不关注。若是关注，也是关注自己。你污蔑诽谤我,必没人相信，你自己打自己脸而已。若别人居然相信，则必然是我自己有问题，我得赶紧检讨自己，在自己身上找原因，哪有功夫搭理你呢?

1. 2018

1.1. 自序

王阳明说，圣道为什么不传，因为后人有胜心——「其说本以完备，非要另立一说以胜之。」他若也自以为是「做学问的」，他就要拼命给朱熹纠错，要说出点「自己的思想」。

阳明说，圣道为什么不传，因为后人有胜心——「其说本以完备，非要另立一说以胜之。」他若也自以为是「做学问的」，他就要拼命给朱熹纠错，要说出点「自己的思想」。

学习为己

这也是儒家的「学习学」，分为「学习为己」和「学习为人」。学习为己，是为自己学,朱熹、张居正、刘宝楠，首先都是为自己学，学习怎么修身齐家治国平天下，知行合一,学到自己的手上脚上去，怎么做事，怎么走路。纯做学问的人呢，焦循是为别人学，学了去教给别人，自己没练过，也不以自己练为目的。这不知不觉中，差距就出来了。

如果这本书能做到准确、透彻、详实，关键在于敬畏老师，不纠老师的错，不存胜心,不夹带自己私货。这是内容质量保障的基础。

切己体察，知行合一，写自己的体会。这样读者也能把自己代入进去，读每一句，都要思考我该怎么做、怎么落实。这样读书才有意义。这个不算「自己的观点」了，是学习心得，实践体会。

早起三周，就有五天以上没有早起[皱眉]知行合一，难!

日日不断之功。每天早上写，一般是5:30到7:30写两个小时，这样保证准时完成，也不耽误上班。这也是儒家做派，我是受曾国藩影响，他说，做学问一定要有日日不断之功,每天都做。不可说今天忙，把今天的功课放到明天补；也不可说今天比较空闲，把明天的工作先做了，明天休息；一定要每天做每天的。也不可说这两天出门，功课先放一放,出门你总得住旅馆吧，把功课带着在旅馆完成。我就按他说的，每天都做，出差出国也带着，保证一天不落。早上起那么早，晚上几点睡呢？我也听曾国藩的: 晚上不出门,不应酬，九点半就睡觉。

1.2. 学《论语》，要怎么学

程颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，「将圣人言语切己」，学以润身，放自己身上，切己体察，「不可当一场话说」，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。

颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，「将圣人言语切己」，学以润身，放自己身上，切己体察，「不可当一场话说」，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。

学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。

从之后择师

学，就是照着做，学《论语》，就是一句一句地落实照着做，不愿意照着做，就不要学,浪费时间，你愿意按谁说的做，你就去学谁。全部时间花上去都不够用，不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。

照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。

学习为己

《朱子近思录》里说: 「明道先生以记诵博识为玩物丧志。」明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。王阳明也说了: 「哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。」

每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做?

学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。

1.3. 不要以为我知道，别人就有义务知道

「朋」，是同类，是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。

不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理,别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢!

人不知而不愠。人不知而不愠。人不知而不愠。

家庭矛盾，男女恋爱，怨恨的根源都在「人不知而愠」。「人不知而不愠，不亦君子乎！」一句话已经说透了，就是要切己体察，时刻注意，修习实践。「人不知而不愠,不亦君子乎！」「人不知而不愠，不亦君子乎！」当「阿弥陀佛」去念、去练。

1.4. 每天要问自己的三件事

真心实意通常都隐藏起来了

要时刻把自己的真心实意让人看见，需要很强大的力量，需要内心强大，需要自己去体会，去选择，这是没法写出来的。

学习之道

所以每天学的东西，一定要及时复习，一定要马上练习，放事上演习，才知道自己到底学没学到手。

1.5. 人人都是「民之父母」

处理任何一件事，先问自己有没有敬，念一个敬字诀，心存敬念，再开始思考处理，方可周全。

不管你做任何行业，你对你的客户有没有父母心？既是客户，他必然有事托于你。在这件事上，你就是他的父母了。你有没有首先是敬，敬那事，敬畏谨慎，严肃认真，忠人之事。然后是爱，爱那托付于你的人，有多爱呢，像爱自己的孩子一样爱那人，像为自己的孩子做事一样做那事。

1.6. 行有余力再读书

「泛爱众而亲仁」，对那寻常的众人，都一体爱之，不会瞧不起谁、憎恶嫌弃谁。而对那有仁德的人，则更加亲厚。

先做人，再做事，最后才是读书学习。

德行实践是本，读书学习是末。如根本不固，学也枉然!

1.7. 「一听就懂，一用就不会」，是自己不厚重

自己还是太浮浅，需要沉下去。

如果你平时学习，有「一听就懂、一用就不会」的感觉，你就要知道，这是自己不厚重。

1.8. 温良恭俭让，不是让人服你，而是让人喜欢你

温而和厚，良而易直，恭而庄敬，俭而节制，让而谦逊。

夫子温、良、恭、俭、让以得之

1.9. 儒家论学，一是读事、一是读书、一是交友

志于什么呢?

朱熹说: 「不求安饱者，志有在而不暇及也。」

一条都不符[皱眉]

食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉——可谓好学也已。恭喜你！你就算好学之人啦!

1.10. 拒绝了解别人，就是拒绝进步

视其所以，观其所由，察其所安。

患不知人也。

周而不比，切己体察

要服气，要养成服气的好品格，杜绝自己的胜心。

1.11. 孔子学问进阶的六重境界

孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。

张居正说: 「学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。」这叫志有定向。

《大学》讲「止定静安虑得」，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑,虑而后能得。如果志立不住，就容易动摇，就不知止，不能定，不能静，不能安，不能虑，不能有所得。

1.12. 孔子三步观人法

做一件事，做一个决定，问自己四个问题:

「朋」，是同类，是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。

>> 不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理，别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢!

人不知而不愠。人不知而不愠。人不知而不愠。 >> 家庭矛盾，男女恋爱，怨恨的根源都在「人不知而愠」。「人不知而不愠，不亦君子乎！」一句话已经说透了，就是要切己体察，时刻注意，修习实践。「人不知而不愠，不亦君子乎！」「人不知而不愠，不亦君子乎！」当「阿弥陀佛」去念、去练。

1.13. 每天要问自己的三件事

真心实意通常都隐藏起来了>> 要时刻把自己的真心实意让人看见，需要很强大的力量,需要内心强大，需要自己去体会，去选择，这是没法写出来的。

学习之道>> 所以每天学的东西，一定要及时复习，一定要马上练习，放事上演习，才知道自己到底学没学到手。

1.14. 人人都是「民之父母」

>> 处理任何一件事，先问自己有没有敬，念一个敬字诀，心存敬念，再开始思考处理,方可周全。

>> 不管你做任何行业，你对你的客户有没有父母心？既是客户，他必然有事托于你。在这件事上，你就是他的父母了。你有没有首先是敬，敬那事，敬畏谨慎，严肃认真,忠人之事。然后是爱，爱那托付于你的人，有多爱呢，像爱自己的孩子一样爱那人，像为自己的孩子做事一样做那事。

1.15. 行有余力再读书

>> 「泛爱众而亲仁」，对那寻常的众人，都一体爱之，不会瞧不起谁、憎恶嫌弃谁。而对那有仁德的人，则更加亲厚。

先做人，再做事，最后才是读书学习。 >> 德行实践是本，读书学习是末。如根本不固,学也枉然!

1.16. 「一听就懂，一用就不会」，是自己不厚重

自己还是太浮浅，需要沉下去。 >> 如果你平时学习，有「一听就懂、一用就不会」的感觉，你就要知道，这是自己不厚重。

1.17. 温良恭俭让，不是让人服你，而是让人喜欢你

温而和厚，良而易直，恭而庄敬，俭而节制，让而谦逊。 >> 夫子温、良、恭、俭、让以得之

1.18. 儒家论学，一是读事、一是读书、一是交友

志于什么呢？ >> 朱熹说: 「不求安饱者，志有在而不暇及也。」

一条都不符[皱眉] >> 食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉——可谓好学也已。恭喜你！你就算好学之人啦!

1.19. 拒绝了解别人，就是拒绝进步

视其所以，观其所由，察其所安。 >> 患不知人也。

周而不比，切己体察>> 要服气，要养成服气的好品格，杜绝自己的胜心。

1.20. 孔子学问进阶的六重境界

>> 孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。

>> 张居正说: 「学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。」这叫志有定向。

>> 《大学》讲「止定静安虑得」，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果志立不住，就容易动摇，就不知止，不能定，不能静，不能安,不能虑，不能有所得。

1.21. 孔子三步观人法

>> 做一件事，做一个决定，问自己四个问题: 1．是好事还是坏事？ 2．自己为什么要这么做？ 3．用什么方式去做？激进还是温和？ 4．去做的时候，自己心情如何？是心甘情愿？还是勉强自己，不得不为之?

1.22. 温故而知新，关键在温故。不温故，则无以知新

新东西不是你没听说过的，而是你听过很多遍，却从来没体会到的，不断回过头去温习,不断地在实践中观照，反之于心，这才叫温故而知新。

看过三遍以上的书好像只有《诛仙》和《小王子》[冷汗]

你如果有五十本看过三遍以上的经常温习的书，需要温习的旧书太多，以至于安排时间读新书都有困难，那你对温故而知新，就算深得其味、知行合一了。

1.23. 一部《资治通鉴》对人君的教诲，主要就六个字: 「亲贤臣，远小人。」

一部《资治通鉴》对人君的教诲，可以说总结就六个字: 「亲贤臣，远小人。」但是你永远也分不清谁是贤臣、谁是奸臣。因为君子不太围着你转，小人每一分钟都在研究你的需求，总是小人贴心呢!

1.24. 君子之争，比如射箭

这是人性的弱点: 不关注谁给他饭碗，老盯着谁抢他饭碗!

1.25. 仪式一举一动都是神圣符号，是国家的神话原型，民族的精神原力

「禘」详细是怎么回事，「灌」详细又是怎么回事，后儒考证很多，具体说法也各有不同。研究这个，是少数历史学家的任务。我们只需要知道，仪式的背后是虔诚，是精神,是价值观，是社会制度和文化精神，你必深刻理解，完全认同，诚信敬畏，才有那礼。

1.26. 本质没了，我们仍然要尊重那形式

最近在斑马线前停车让行人的司机越来越多了

尔爱其羊，我爱其礼。

1.27. 儒家的君臣之义: 君使臣以礼，臣事君以忠；君的本分是礼，臣的本分是忠

凡事求诸己身，用行动影响周围人，影响不了也不能降低对自己的要求。

吕氏注解说: 「使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。」你是老板，用人不怕他对你不忠诚，只怕自己对他礼数不够。你是员工，不怕老板骂你对你不够尊重，只怕自己对公司竭力忠诚还做得不够。双方都在自己身上找不足，不往别人身上要求，这就是君臣之义了。

1.28. 礼节仪式，需有恭敬相信之心

形式重要，心中宽敬哀更重要

子曰: 「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

1.29. 我处理这个事情，如果和圣人一样，那我就是圣人了!

子曰: 「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

1.30. 你自己愿意怎么要求自己，你自己想明白，别去要求别人

子曰: 「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

那为什么仁德之人那么少呢？是因为私欲所蔽，做不到。

善恶是一种标准，是一种好恶，也是认识自己，自己要求自己，又能接受自己。今天我们的社会好用道德的标准来攻击他人，这是最大的恶！你自己愿意怎么要求自己，自己想明白，别去要求别人。

1.31. 从一个人犯的错，可以看出他是什么人

读书是切己体察，我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人。先捋一捋自己犯的错，想想自己是什么人。

1.32. 我们需要攀比的不是财富，而是自身的进步

不耻恶衣恶食，但在能力范围内好衣好食[呲牙]

子曰: 「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」

1.33. 君子心中只有义，没有羡慕嫉妒恨

「义之与比，是言好恶得其正也」。不敌视谁，也不羡慕谁，一切以义为标准，所以情绪好恶，都得其正。

1.34. 什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了

子曰: 「放于利而行，多怨。」

如果利心太重，什么都照着对自己有利的方式来干，利归了你，害就归了别人，那怨恨你的人就多了。

1.35. 实胜于名为善，名胜于实为耻

程颐注: 「君子求其在己者而已矣。」君子追求的，都是自己做到，不怪别人。这还是强调儒家「行有不得，反求诸己」。不管出现任何问题，都在自己身上找原因。因为你管不了别人，把责任推到别人身上，除了自欺欺人，没任何积极意义。

《庄子》里有一句话，也可做注脚，叫「行贤而去自贤之行」。就是说你要做好事，不要做那些为了让别人说你好而做的事。

1.36. 学习难在一以贯之

融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了,不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。

1.37. 忠恕之道，就是将心比心

要求自己，与己死磕，平衡简历美德与悼词美德[奋斗]

孔子解释「忠」: 「己欲立而立人，己欲达而达人。」你想有所作为，也让别人有所作为；你想发达，也让别人发达。这就是忠。所以儒家讲忠不是单方面的臣忠君、下忠上。儒家思想对任何人，都是要他要求自己。孔子解释「恕」: 「己所不欲，勿施于人。」你自己不愿意落到自己头上的事，不要加之于别人。张居正注解说，一个人的心，就是千万人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真实无妄地尽自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道。可见千万人的心与我自己的心都相通。孔子说的「吾道一以贯之」，就是问自己的心，将心比心罢了。

孔子解释「忠」: 「己欲立而立人，己欲达而达人。」你想有所作为，也让别人有所作为；你想发达，也让别人发达。这就是忠。

孔子解释「恕」: 「己所不欲，勿施于人。」你自己不愿意落到自己头上的事，不要加之于别人。

1.38. 安心做事，接受结果

富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。

「喻」，是知晓、明白。喻于义，就是把义不义弄明白；喻于利，就是把有没有利弄明白。君子喻于义，君子做事，必辨其是非，合于义就做，不合于义就不做。有义有利,则取。不义之财，不取。

君子喻于义，就不会为利所迷惑，也不会迷失方向，专注坚持于自己的使命。

喻于义，则心安。

义和利没有必然联系。利，是你自己的本事和机缘，义，是价值观的选择和做事的态度、原则。君子喻于义而不喻于利的价值在哪里呢？或者说，义的「利」在哪里呢？在于心安。

喻于义，只问耕耘，不问收获，专注坚持于自己的使命，能抓住机会，能拒绝诱惑，生知安行，不疾而速，静候佳音。有人又要问了，静候佳音，这样行吗？如果坚持了一辈子，也没佳音，没有成功呢？那就接受结果。人们总是对结果不接受，总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾，往往并不能改变结果，而是越陷越深，越挣扎离目标越远。

1.39. 你是缺钱还是缺德？是见贤思齐，还是见钱思齐?

无论看什么，都对照自己看。看书，是切己体察，对照自己看；看别人，也是切己体察,他好的地方，我能不能学，他不好的地方，我有没有，如有，能不能改。

1.40. 孔子和孙子，求全都是核心价值观

南容读《诗经》，读到一句: 「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」白玉有瑕，还能磨掉；言语有瑕，就没办法补救了。

1.41. 学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键

这是儒家的学习学，反反复复历代儒者都这样讲，如曾国藩言，学习最重要是两件事,读书与交友，读圣贤书，交良师益友，交诤友，能相互鼓励，相互批评，相互指出不足,这样才能进步。

1.42. 没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁

张居正注解说，仁啊，是纯乎天理，没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁。所以谁敢说自己仁呢？只能警醒努力，事事趋近，不可说自己达到了。

1.43. 自知之明与自屈之量

不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。

1.44. 原则本身就是我们的最大利益

原则本身就是我们的最大利益、全部利益。

1.45. 学习一是要信服，不服老师你就别学；二是不要急于学「新东西」

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

我们好像看见子路在那儿捂着耳朵: 「您别说！您别说！我上一条还没来得及做到呢! 」这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干吗呢！我们读书学习,要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。

如果你没有做到，学他来干吗呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。

1.46. 子产的四条君子之道，也是领导力之道

子谓子产: 「有君子之道四焉: 其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

一是「行己也恭」。恭谨持己，有善不矜，推贤让能，自居谦退。二是「事上也敬」。恭敬地事奉君上，内修国政，外睦诸侯，小心谨慎，始终恭敬、谨慎、不懈怠。君子喻于义，就不会为利所迷惑，也不会迷失方向，专注坚持于自己的使命。

喻于义，则心安。 >> 义和利没有必然联系。利，是你自己的本事和机缘，义，是价值观的选择和做事的态度、原则。君子喻于义而不喻于利的价值在哪里呢？或者说，义的「利」在哪里呢？在于心安。

>> 义和利没有必然联系。利，是你自己的本事和机缘，义，是价值观的选择和做事的态度、原则。君子喻于义而不喻于利的价值在哪里呢？或者说，义的「利」在哪里呢? 在于心安。

>> 喻于义，只问耕耘，不问收获，专注坚持于自己的使命，能抓住机会，能拒绝诱惑,生知安行，不疾而速，静候佳音。有人又要问了，静候佳音，这样行吗？如果坚持了一辈子，也没佳音，没有成功呢？那就接受结果。人们总是对结果不接受，总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾，往往并不能改变结果，而是越陷越深，越挣扎离目标越远。

1.47. 你是缺钱还是缺德？是见贤思齐，还是见钱思齐?

>> 无论看什么，都对照自己看。看书，是切己体察，对照自己看；看别人，也是切己体察，他好的地方，我能不能学，他不好的地方，我有没有，如有，能不能改。

1.48. 孔子和孙子，求全都是核心价值观

>> 南容读《诗经》，读到一句: 「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」白玉有瑕，还能磨掉；言语有瑕，就没办法补救了。

1.49. 学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键

>> 这是儒家的学习学，反反复复历代儒者都这样讲，如曾国藩言，学习最重要是两件事，读书与交友，读圣贤书，交良师益友，交诤友，能相互鼓励，相互批评，相互指出不足，这样才能进步。

1.50. 没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁

>> 张居正注解说，仁啊，是纯乎天理，没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁。所以谁敢说自己仁呢？只能警醒努力，事事趋近，不可说自己达到了。

1.51. 自知之明与自屈之量

>> 不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。

1.52. 原则本身就是我们的最大利益

>> 原则本身就是我们的最大利益、全部利益。

1.53. 学习一是要信服，不服老师你就别学；二是不要急于学「新东西」

>> 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

>> 我们好像看见子路在那儿捂着耳朵: 「您别说！您别说！我上一条还没来得及做到呢！」这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干吗呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。

>> 如果你没有做到，学他来干吗呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手,用到具体事情上，进步在自己身上。

1.54. 子产的四条君子之道，也是领导力之道

>> 子谓子产: 「有君子之道四焉: 其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

>> 一是「行己也恭」。恭谨持己，有善不矜，推贤让能，自居谦退。二是「事上也敬」。恭敬地事奉君上，内修国政，外睦诸侯，小心谨慎，始终恭敬、谨慎、不懈怠。三是「养民也惠」。教养人民有恩惠。子产养民，于民有利之事必为之兴，于民有害之事必为之除，件件都为人民留心，而有厚下之深恩。四是「使民也义」。役使民众，有规矩,有法度，合乎时宜。

1.55. 和朋友相处之道: 不管多熟，始终对对方保持尊敬

子曰: 「晏平仲善与人交，久而敬之。」

1.56. 所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动

过节亦如此，有时仪式感还是挺重要的，没有仪式感的节日也可以作为家人朋友小聚的缘由。

很多人以为古人迷信。其实完全不是，儒家就完全不迷信，官方也从来不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动。

1.57. 「三思而后行」，原意是不要想太多

不要想太多，两次就够了

季文子三思而后行。子闻之，曰: 「再，斯可矣。」

1.58. 好学的四条标准: 志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新

Mark: 需日日温习的一节

好学的四条标准: 志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新

就是《大学》里说的「止定静安虑得」，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得」。「知止」，就是志有定向，知道自己是干吗的，行事就有边界，止于那个边界，朝着自己的方向前进，不会浮躁，不会被机会所诱惑，才能潜心做自己的学问。若是没有志向，只想成为「成功人士」，便会为机会驱使，觉得这也可能成功，那也可能成功，没有边界，不能专注于一个方向。孔子就志有定向，前面说的「老者安之，朋友行之，少者怀之」，他的志向，就是要用他的思想教化天下。他颠沛流离，周游列国，希望得到一国之君的任用，施展他的抱负。

如果是讲人的本事，我有没有这本事；如果是讲人的毛病，我有没有这毛病。这就叫切己体察。

1.59. 可以放松别人，不能放松自己

居敬而行简

想要相互改造的两人😂

孔子的弟子们不高兴，说这样的人，老师您去见他干啥？孔子说: 「其质美而无文，吾欲说而文之。」这个人啊，品质很好！就是没有礼仪修养，我想帮助他提高啊！孔子走了，那边厢，子桑伯子的弟子们也很不爽，问老师: 这酸老头，您接见他干啥？子桑伯子说: 「其质美而文繁，吾欲说而去其文。」这人不错！就是规矩太多！我想帮他修理修理!

1.60. 不迁怒，别把气撒在别人身上

不迁怒，不贰过。

学习，不是学知识，而是学「学习学」，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习、怎么进步、怎么巩固、怎么持续改善，这才是真好学、真会学。所以孔门七十二贤，孔子认为只有颜回够得上好学的标准。其他的人，就算他头悬梁，锥刺股，凿壁偷光，鸡鸣则起，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，刻苦到令人发指，在好学这件事上，也没入门。

1.61. 君子儒与小人儒。学问也分君子之学，和小人之学

如王阳明第一次科举落榜，他说: 「我不以不及第为耻，我以不及第而动心为耻。」社会承认与否，都不动心，王阳明就是君子儒了。

1.62. 君子可以装小人，小人不能装君子

自掩其功，也是对他人的一种厚道。你说你是殿后英雄，那跑前面的不都成了怕死鬼了? 也不是那么回事吧，撤退总有人殿后，这回是你，下回可能是别人，也不能都争着殿后呀!

1.63. 人生即学习，学习是人生的全部目的

跑步有七年了吧，头几年可能需要毅力，前年冬天时准备和之前一样暂停等到不冷了再跑，结果停了一两周吧，总会想起跑步，没忍住又去跑了。自此，冬天跑过(深圳冬天最低也没几天能接近零度😀)，雨天跑过(中途下雨继续跑，不是下雨了还出去跑)。有人问我周末做什么？是看书吗？我说每天都看。跑步吗？不一定每周末都跑，没特殊情况每周都跑两三次。

毅力，是不想学习的人发明的词。乐之者根本不知道「毅力」是什么。

1.64. 儒家的「劳资关系」，就是劳动模范和最佳雇主的关系

对人一块一，对物九毛九

1.65. 儒家的山水文化和精神

子贡问曰: 「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰: 「夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测,似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入,鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。」

1.66. 孔子说，宣扬舍己救人，就是愚弄人

因为学习的标准是知行合一，知识你可以都学，行动却只能选择一个。

1.67. 中庸不是平庸，而是恰到好处

中庸身材⇆魔鬼身材

我喜欢用那女子的身材来讲中庸。形容说这女子——多一分则太肥，少一分则太瘦——这就是中庸的身材了。所以中庸身材，不是中等身材，是魔鬼身材！以这个标准看，谁还敢说自己中吗？把「中」的标准用来要求自己呢。

如何保持魔鬼身材😂

或者说吃饭，说七分饱，就七分饱，这才能保持中庸身材嘛。如果有一顿吃了十分饱,不中!

听到不好的，他就隐而不扬，听到好的意见，他就大大发挥。

1.68. 述而不作，是思想认识，是学习态度，也是创意方法

子曰: 「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」

毕加索说: 「优秀的艺术家模仿，伟大的艺术家剽窃。」奥格威说: 「Search the world and steal the best。」「到全世界去搜寻，把最好的偷来。」述而不作，重新发明，就是创意方法论。

1.69. 学习的三大标准: 默而识之，学而不厌，诲人不倦

认真去想，认真去做，每一个字都深不可测。

1.70. 为善去恶的关键，在于不反复、不再犯

德必修而后成，学必讲而后明，闻义而徙。

1.71. 孔子理想中的人才需具备的四条素质

各种焦虑不安的根源都是没志向。有志向，就止定静安虑得了。

能有志于道，有使命感；对自己有道德标准要求；有仁心，能爱人悯物；有一技之长,能贡献于社会，自立自强；这四条，就是做人做事的标准了。

1.72. 学会放弃

子谓颜渊曰: 「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」子路曰: 「子行三军，则谁与？」子曰: 「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

要学会放弃。跟做生意一样，人人都想推销，但上赶的不是买卖。也有的人不推销，你给我机会，我谢谢你，为你效劳；不给机会，我不纠缠你，马上放弃。有了这种态度,反而能专注于自己的价值，提高自己，等待下一次机会。因为我们的问题都不在于没机会，而在于自己不够优秀。所以要把时间首先投资于自修，而不是推销。

孔子对机会也是很积极的，也能放弃一些不太紧要的原则——比如去卫国见南子。但是,当他发现在卫国并不能实行他的道的时候，他马上就放弃，走了，六万斗的俸禄也不要了。

1.73. 努力学习，勤奋工作，天道酬勤，这是可求

目前离「只问耕耘，不问收获」还有点远，到最后一天也不一定能做到，但当前认可这是修炼必经之路。

有没有，是命，追求什么，是道。只问耕耘，不问收获。如果强求，不是自取其辱，就是自取其祸。

1.74. 得道之人

我们常说改变命运。你想改变命运，心理就难免失衡，也可能不择手段。孔子接受命运,但接受命运并非不努力，而是努力追求道，只问耕耘，不问收获。

程颐注解说，孔子乐的不是疏食凉水，而是疏食凉水，也不能改变他的乐。又说: 「须知所乐者何事。」你得知道到底什么事能让自己快乐。

程颐注解说，孔子乐的不是疏食凉水，而是疏食凉水，也不能改变他的乐。

颐注解说，孔子乐的不是疏食凉水，而是疏食凉水，也不能改变他的乐。又说: 「须知所乐者何事。」你得知道到底什么事能让自己快乐。

所以这「得道」的追求，追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进，努力！在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。

1.75. 读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫

读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫。如果只是拿本书在看，功效很低，因为你没写笔记，没朗诵，根本没什么收获，损失了80%，自己还不知道。一定要多写，写作推动思考，也提高思考标准，你没理解那么深，一写，就越写越深。你没理解那么全，一写,就越写越全。朗诵学问也很大，朗诵别人写的东西，是将自己投入进去，理解、体验和记忆。朗诵自己写的东西，就是检查和修改，不朗诵，改不好!

1.76. 历史是很不可靠的，就算是一手，也不可靠

多闻，择其善者而从之

子曰: 「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见，而识之。知之次也。」

1.77. 孔子唱歌的故事: 学习之道，取人之长也

详味之，详细体味，读《论语》一定要慢，最好一天只读一句，详细体味，我有这意识吗？我做到了吗?

1.78. 儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我

君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的。二是素位而行,安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责。三是行有不得，反求诸己,不怨天，不尤人，有问题在自己身上找。

德鲁克说过: 「战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天做什么才有未来。」

不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。

你不要心中戚戚老想去找未来的灵感，当你坦坦荡荡扎扎实实做好每一天每一件事，灵感会从对面走来。

只有向自己的内心，问自己的使命，我心光明，一切自足，坦坦荡荡。

使命带来无我！因为使命是为社会，为他人，稻盛和夫讲的利他。一心在使命上，就不去纠结自己了，无我了，无我一身轻。

德鲁克说，关于未来，只有两条是我可以确定的: 「第一，未来是不可知的；第二，肯定和我们的预测不一样。」对照一下你自己，你今天的状况，十年二十年前你预测得到吗？所以操心未来，并没有什么用。不如踏实现在。有人会说，你看诺基亚、柯达。我愿意用中欧上课时一位法国教授的回答: 「C'est la vie。」这就是生活，总有人会失败，我们最终都将以失败结束。

1.79. 对朋友关系的重视，是儒家一大特色

礼，礼节；节，节制；以礼节之。

子曰: 「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xǐ)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。」

1.80. 儒家思想，很大程度是讲领导力

动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

1.81. 君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事!

曾子曰: 「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。」

1.82. 使命是永恒的，没有终点的

伊尹说: 「思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。」一想到天下还有百姓没有得到尧舜之治那样的恩泽的，就好像他们是被我推进沟里去的一样，都是我的责任！这就是以天下为己任，自任以天下之重。

你在家里，在公司，在中国，在世界，每看到一件不平的事、不妥的事、不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。

所以什么叫使命呢？使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命，说这事已经完成了,使命结束了，那就不叫使命。使命是永恒的，没有终点的，「死而后已，不亦远乎」,只有到你死的那一天，你才能放下。

1.83. 君子该如何与小人相处: 不可嫉恶如仇

不可嫉恶如仇，泛爱众而亲仁

君子小人，本来人人都有君子的一面，也有小人的一面。我们通常都假定自己是君子,别人是小人。就算如此，不过或许是你君子的一面多些，他小人的一面多些。我们对自己，对任何人，首先是体现自己君子的一面，然后是激励对方君子的一面，不要把别人往坏处推。你当他是君子，他君子的一面就转向你。你当他是小人，他还要展现恶人,要你好看!

1.84. 骄傲的反面，不仅是简单的谦虚，而是善与人同，与人为善

张居正讲解说: 骄是「以人皆不能，而夸己独能」的意思；吝是「但欲己有是能，而不欲人之皆能」的意思。

与人为善

舜帝的伟大，在于善与人同，善于跟别人一样，照着别人的学，照着别人的好方法去做。舍己从人，一看自己的方法不如别人的，马上抛弃自己的，乐取于人以为善。

「德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者贵。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者哲。博闻强记，守之以浅者智」。

1.85. 学习，是为己不为人，谋道不谋食

人们为什么不能成功，就是在「我如何能成功，如何能更成功」上面想得太多；在「我到底能干点啥，我到底对社会有什么用」上面想得太少。

1.86. 艾宾浩斯的遗忘曲线，和我的七条读书方法

电子书更易屯而不读，选书也不够慎重。优先对不可不读下手，尽量不入可读可不读之书。

不要轻易去读一本书，慎重选择阅读对象。因为当你要这样认真去读的时候，你的读书任务就非常地繁重，那就不能轻易把时间浪费在一些可读可不读的书上。所以我也养成一个习惯，尽量少买书，一定是马上要读才买，即使决定买，但不是马上排得上时间,也等要读的时候再买，这样免得家里满面墙都是书，却大部分没读过，有一种自欺欺人的糟糕感觉。

1.87. 仪式就是精神，仪式就是态度，仪式就是本质

为什么麻冕的事可以妥协，行礼的事不妥协呢？因为麻冕得靠别人做，都不用麻冕，就没人做了，时间长了，或许都没人会做了，一个人，坚持不了。行礼呢，不靠别人，自己坚持就行!

1.88. 四种坏心态，人所常有，圣人绝无

子绝四: 毋意、毋必、毋固、毋我。

朋友可以帮你，但你不能指望朋友。我们常说要有一颗感恩的心。感恩的心从哪里来呢? 就从零期望来！因为你对他人零期望，所以他对你做任何一点点好事，都大于零，你都能感恩。

1.89. 圣人多能干粗活，因为他不会认为什么活不该我干，而是干什么都能干好

他不会认为什么活不该我干，而是干什么都能干好!

1.90. 神话传说，意义不在于事实，而在于象征

孔子的理想社会，意义不在于实现，而在于设定了一个标准。这些象征和标准，为人们创造了一种共同价值观的连接，使人类成为人类，社会成为社会。

我们修身齐家，用君子的标准要求自己，做到了吗？都没做到，只有最不坏的人，没有最好的人。

那个最好的标准，就像山一样在那里，召唤每一个人去攀登。

1.91. 所谓坚持，不是确信坚持就是胜利，而是有使命驱使，志向支持，且能接受任何结果

不巴望胜利，难！虽未覆一篑，吾往矣。

君子有志，小人有愿。君子的志向比愿望重要，他不太去巴望能不能如愿，而是坚定立志于这前进的方向。小人老纠结于能不能实现愿望，老怀疑现在的路子行不行，要换一条新路，所以半途而废。说「坚持就是胜利」的人，都不懂得坚持，因为他巴望胜利。真正能坚持的人，用之则行，舍之则藏，鞠躬尽瘁，死而后已，他能安然接受任何结果。

用王阳明知行合一的理论来说，凡是没有照做的，都不是真懂的，只是知道有这说法而已，他并不理解这是什么意思。

1.92. 最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住

最高的效率，就是不返工，最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住。

1.93. 要重视别人的话，善于用别人的话来规正自己

我们再温习普鲁士战略家克劳塞维茨的话: 「批评的意见不管多么荒谬，至少也提供给我们一个别人看问题的角度。」