佛学50讲

author: 熊逸

所谓无住，就是让心念处在自然而然的状态，对任何事物都不存在主观上的「发力」。
慧能的主张，是要让心随着外界境况的变化做出自然反应，不要有任何主观能动性。也就是说，全然采取一种被动的姿态，来者不拒，去者不留，对境心起，境过无痕。如果泰山崩于前，麋鹿兴于左，不妨自自然然地吓一跳，吓了一跳之后该吃还是吃，该喝还是喝，对任何已经发生的事情，无论好事还是坏事，都不耿耿于怀。
简单讲，「无相」就是不执着于客观世界，「无念」就是不执着于主观心念，「无住」就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。
佛性本有，见性成佛；佛在心中，不假外求。
理入是从理论方面来说，通过对佛法的理解来帮助坐禅，体悟真如佛性，解脱成佛；行入是从实践角度来讲，分为四项：
1. 报怨行，要人做到「逢苦不忧」。一般人遇到苦难或者烦恼，难免会有忧虑，而达摩会告诉你：人生来就是苦海，你过去造了业，现在就要遭受报应，这是躲不开的。坦然承受报应就相当于对过去的行为负责，一个负责的人不应该有任何抱怨。
2. 随缘行，意思和报怨行差不太多，是说人生的苦乐得失都是因缘聚合。买彩票中了大奖并不值得高兴，吃豆腐崩了牙齿也并不值得懊恼。用《菜根谭》的话来说：「宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。」
3. 无所求行，就是教人无欲无求。达摩在这里秉持着印度传统，认为人之所以在轮回里承受无尽之苦，都是欲望惹的祸。只有断绝了欲望才有望获得解脱。
4. 称法行，就是时时处处都要遵循佛法的要求，以实践与义理相契合。这一项是带有总结性质的。
慧能不但有传承，还有发展，把佛教的各种概念都做了唯心主义的处理：所谓天堂、地狱，无非是不同的心态，学佛无非就是修心。
人我之见就是须弥山，邪念就是大海，烦恼就是波涛，坏心眼儿就是恶龙，贪欲就是鱼鳖，妄念就是鬼神，贪、癫、痴就是地狱，愚昧就是畜生道，十大善行就是天堂。不执着于人我之见，须弥山就会崩塌；破除了邪念，海水就会枯竭；摆脱了烦恼，波涛就会停歇；没了坏心眼儿，鱼龙就会绝迹。
为什么你一眼就能认出佛像？
《金刚经》要你做到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，也就是你对自己、他人、众生都不起分别心，对寿命的长短也不起分别心，一言以蔽之，把大家都看成散碎的「六大」和「五蕴」。
「破相」的具体路径有两条：一是从空间上破，二是从时间上破。从空间上破，万事万物和任何名词概念都是集合体，不是独立自存的实体；从时间上破，万事万物从「集合体」的角度来看总是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。

所以在全部《金刚经》里，你最需要记住的只有两句话：

一是「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」，这是泛言「破相」；

二是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是从时间上「破相」。

所谓「有为法」，这是佛教的一个专有名次，指的是一切处于因果关系当中的事物。
一切事物的形象、性质，我们对一切事物赋予的概念、定义，都叫「相」。简单来讲，你能想到的一切东西都是「相」。
你所以为的你自己，其实不过是一堆基本元素在因果齿轮上不由自主地各自运动罢了。
既然「无我」，那么谁在修行，谁在轮回，谁在解脱？
《杂阿含经》里有一个阿能诃鼓的故事，是佛陀在鹿野苑的时候向大家讲的，大意是说，以前有一个鼓，叫阿能诃鼓，声音很好听，敲起鼓来在四十里外都能听到。时间久了，阿能诃鼓渐渐有了破损，人们重新裁切牛皮，把破损的地方修补起来。修来修去，鼓虽然还是原来的模样，但声音已经不像从前了。